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出家人如何解决性欲?--慧远法师

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内容摘要:性欲不仅是出家人需要面对的问题,也是几乎所有的世间人需要面对的问题。不过很多人不敢正视这个问题,今天跟大家分享一篇能从根本上解决这个问题的文章,文章稍微有点长,不过读完你会收获很多。(建议收藏了慢慢读)——慧远  01.佛家讲因果,凡事出现皆有原因,一旦搞清楚......
性欲不仅是出家人需要面对的问题,也是几乎所有的世间人需要面对的问题。不过很多人不敢正视这个问题,今天跟大家分享一篇能从根本上解决这个问题的文章,文章稍微有点长,不过读完你会收获很多。(建议收藏了慢慢读)——慧远

  01.佛家讲因果,凡事出现皆有原因,一旦搞清楚原因,就会向好的方向迈出第一步。对于如何面对性欲,以及性欲带来的问题,佛教有十分丰富的经验技巧。比方说,八正道:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。按照这些方法应对,难题就会被化解。要注意次序。八正道很多人知道,但八正道的次序为何这么安排,很少有人考虑过。

  正见是修行的前提,如果误入邪知邪见,就会越走越错。随着修行程度不同,对正见的认知和体会也不同。正见是一切的根本。在正见之后,是正思惟。正见是从比较宏观的层面去说的,正思惟则是从微观的层面。

  正见说的比较大,比如三观,是属于正见的范畴,而正思惟,则指面对一件具体的事:你正走着路呢,一个美女来搭讪,到底是怎么回事,如何筹措应对,属于正思惟。是因为你长得帅,还是因为“我们来旅游钱包丢了,帅哥能不能请我们吃顿饭再给点回家的路费”,这些是一个层面上的,需要先认清楚,其次,还要背后有智慧生起,看清自己的贪欲在碰见美女的时候是不是滋长了,滋长到什么水平,会不会人家刚刚跟你说句话,你脑子里已经想到睡人家了。如果有,就要认清它的妄想本质。妄想不是说没有可能做到,而是说无论做到还是做不到,它都只会让你的烦恼更多,而不是更少。妄想是牵引自己在错误的道路上越走越远的东西。

  但很多人喜欢妄想,为什么呢?因为妄想往往能带来现下的舒服,至于往后是舒服还是痛苦,就不去管了。如同《心经》里面讲的“颠倒梦想”一般,很多人还生活在颠倒之中。如果能永远安住在妄想带来的舒服当中,也很好,就像如果能永远沉浸在毒品带来的快乐当中,也很好,但毒品带来的不仅有当时的快乐,还有事后因为毒瘾发作而引起的巨大痛苦。妄想就是心理上的毒品。对妄想的依赖程度则取决于你练习过多少次,练习的次数越多,对妄想就越依赖。戒色贴吧里的一些人,已经到了无论看到什么场景都会产生性联想的地步。这就是不断串习的结果。因此,在妄想生起的时候,需要立刻生起智慧照破它。这种照破,就是正思惟。


比如,“吃饭时知道在吃饭,走路时知道在走路”,乃至“生起时知道在生气,起贪时知道在起贪”。如果能当下就了知贪欲的生起是众缘和合,是无常,就是正思惟。正思惟越来越多,正见就会越来越坚固。正思惟越来越少,正见就会逐渐被侵消。这些不是“看见、理解、知道”的过程,而是“练习、巩固、印证”的过程。

出家人如何解决性欲?--慧远法师

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  02.之后是正语。正语就是说正当的话。比方说,有人觉得老司机很潇洒,哪怕是小处男,也要装成老司机的样子,在众人面前展现自己开过很多车。为什么呢?因为内心把这看作缺憾,不能直视,又恐别人看穿,要竭力掩饰。一个人,黄段子讲多了,言语之间对别人进行性骚扰就很难避免了。甚至还会碰到欢迎他性骚扰的人,于是贪欲就在反复不断的练习中辗转增盛了。

出家人如何解决性欲?--慧远法师


 03.之后是正业。正业就是正当的举动。比如有人在早班车挤地铁时,故意要往异性身上挤一挤蹭一蹭,给异性敬酒的时候要以扶住酒杯别洒了的名义拽住对方手腕。这些练习也会让性欲辗转增盛。所以,解决性欲的关键并不在性欲生起的时候如何压伏它或者顺遂它,那只是扬汤止沸。而应当去研究它是如何生起的,需要哪些生起的条件,才能釜底抽薪地解决问题。

  性欲解决的关键在引发性欲的外缘上。在坐地铁的时候,在跟别人吃饭敬酒的时候,在看美剧的时候,乃至在日常的行住坐卧中,不从这些地方用功,就是放逸。等到性欲现起呈现猛利态势时再去解决,力量就不济了,就容易做出违反道德和律条的举动。所以,修行的关键是以正见为基础,脑子里想的,嘴里说的,身上发出的一切,都是清静的,如果有不清净,立刻认识到,并拂拭干净。很多人不晓得在平时用功,就像请客做菜,不晓得要先去选购上好的食材,马马虎虎弄点烂菜叶子回来,想靠秘传厨艺做出好吃的,那就本末倒置了。

  没有正思惟、正语、正业,修行就是竹篮打水,性欲的问题也不可能解决。天天晚上回家抄心经、诵地藏经,看到别人朋友圈发自拍马上点个赞:“腿好白”、“有沟”,还想减少烦恼,不是自欺欺人吗。



  04.正思惟、正语、正业,其实就是“身口意”三业清净。意业是百法中的思心所,是动发胜思,要三业清净,首先得意业清净,所以正思惟排在最前面。发语要比动身容易,一般人每天造的口业比身业多,每天打架斗殴揩油的人不多,但每天讲话带口头禅,而且是坏的口头禅的人不在少数,坐电梯,走路,随时都能听到“我X”,“你TMD给我滚”,这些都是妨碍。一边要“日翻地球”,一边要“普度众生”,那是大妄语。



 05.有了正见,身口意三业清净之后,是正命。不要把“正命”和“正业”搞混,正命是正当的职业,正当的糊口方式,正业是正当的举动。正命对人的影响是潜在的,隐微而深远。人人都有职业病,而且很难察觉,除非你从一个行当跳出来到另一个截然不同的行当。每一个行当都有它的习气。比方说,你在演艺圈,看了很多狗血情事,自然而然就会觉得世界乱七八糟,不再相信有爱情上的忠贞。当然,这只是举例子,不是说演艺圈必然这样。或者你在公关圈,每个人都造妄语,有100万用户说1000万,不造妄语就活不下去。而且你发现周围接触到的人全这样,慢慢就以为整个世界一切人都是如此。上知乎久了,以为全世界都是老司机。玩陌陌久了,发现没有人不爱约炮。所以佛教讲,亲近善知识十分重要。不亲近善知识,善根就会一点点减少。正命的重要,在于它营造出好的氛围。



  06.之后是正精进。前边的条件都具备之后,已生诸恶令断,未生诸恶令不生;未生诸善令生,已生诸善令增长,这就是正精进。精进不是说,我今年要挣多少钱,我要先定个小目标,挣他一个亿。精进是具备了正见,三业清净,正命的基础上,走得更远,更扎实。这种扎实,就是不断地、反反复复地练习而巩固的。八正道在讲的时候,有次序,是逻辑上的次序,但在践行的时候,并不是说一定要意业清净之后,再语业清净,最后再身业清净。它既有次第,又是并行不悖、辗转增上的。



 07.前面六条,做得层次浅时,修行依然不会很得力,当性欲,或者别的贪欲、嗔心生起的时候,还是要费力去对抗,而且并不轻松。很多人不了解正见和三业清净的重要,放逸懈怠,出了家,犯了戒,又还俗,或者一边持戒,一边觉得受罪,欣慕世间的五欲,得不到法喜。但是,能做到第七条正念的时候,就开始有一点点不一样了。



 08.今天“正念”这个词挺流行,很多人学瑜伽,冥想,都强调正念。那个正念和佛教的正念还不太一样。佛教里,念是一种心所法,就是对于曾经串习过的事情,心不忘失,能够明记。为什么说业力很重要呢?你干过一件什么事,讲过一句什么话,如果它的作用比较大,比方说杀人放火抢劫诽谤,它就带在你的身上,重塑了你的性格,带着这些罪业,修行是十分艰难的,必须忏悔清净才可以。乃至有人骂人习惯了,让他不骂人,很难的。讽刺挖苦人习惯了,想去除我慢很难的。一个人善事做得多,再做善事就很容易。念的意思就是,曾经做过的事情能够想起。正念就是,做过的好的事情,对的事情,清净的事情,说想起来就想起来了,就像自己父母的长相,只要一想,脑子里就出现一个清晰的轮廓。什么叫对的事情呢?

  前面六条:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进,这些能够明记不忘,就是正念,记不住,事到临头忘了,就是失念。正念不是记忆力好会背圆周率,失念也不是记忆力不好。周利盘陀伽尊者记忆力很差,四句偈怎么背都记不住,佛陀就给他一把扫帚,告诉他“扫尘除垢”,他三个月就证果了。所以,只要不忘前六条,“时时勤拂拭”,就不会失念。


当路边美女向你搭讪的时候,或者你坐地铁贪欲生起想往人家身上蹭时,因为有正念,能马上正思惟,回到对的所缘境上去。不善的事情由于缺失因缘,就不会生起了。有了正念,做起来就轻松很多了,性欲的问题也就基本上解决了。它虽然存在,但总是处于潜伏的状态。就像一个人,总是处于刚刚吃过饭的状态,是不会因为饥饿而苦恼的。



  09.性欲本身,谈不上善或者不善,它也是缘起,就像有些暴躁的狗的品种,见了人一定要狂吠。只是由于性欲,不善的事情有时会被引发,比方说邪淫。世间的夫妻之间,也有正淫。我们是从性欲引发的结果来把它冠以善或者不善的名字。对于一般夫妻的正淫来讲,通常也不会成为问题。世间的贪欲,只要不逾越道德和法律,在适当的限度内,也会产生积极的效果,让家庭和睦,夫妻恩爱等等。这里说的,主要是对治不善。为了性欲,骗财骗色,背信弃义,就很坏了。有人问什么叫正淫,正确的对象,正确的时间,正确的处所,正确的部位,这些条件都具备,就叫正淫。佛教有十戒,对在家人来说,是“不邪淫”,对出家人来说,是“不淫”。

  10.最后是“正定”。佛教讲“戒定慧”,前面讲的三业清净就相当于戒,戒是定的基础,没有戒是决定得不了定的。但是,有了戒,也未必能得定。戒和定中间,也还有个条件:念。念也是定和慧的基础。所以要念戒、念施、念天。


有了念,心才不散乱,才能集中到一处。就像打仗,没有人不行,人就相当于戒,光有人,是一群散兵游勇,无组织无纪律,也不行,有组织有纪律,就相当于正念。有了正念做铺垫,心的力量能集中到一处,正定就容易生起了。一旦得了正定,性欲就从根本上解决了。


  在禅定中,有一种心所,叫“轻安”。我们平常说造善业、造恶业,在善业恶业之外,还有一种“不动业”,“不动业”作为因,感得的果报就是禅定。这里说的禅定,是指色界、无色界的定,不包括欲界定。欲界定只是冠以定的名字,并不是真正的定。


严格讲,“禅定”中的“禅”和“定”还不一样,色界的四种既叫禅(静虑)又叫定,无色界的四种,只叫定,不叫禅。因为在无色界,只有“静”而没有“虑”。有了定,得到轻安,是欲界的一切快乐都不能相比的。


人们经常说,什么事最快乐?男女之事最快乐。一般人有这样的见地。但吸过毒的人就不同意了:男女之事的快乐,跟毒品相比不值一提好吗?而吸毒的快乐,也是欲界的快乐,得到轻安的人,对欲界的一切快乐,都视之如粪土了。


  11.这就好比,有人爱在外面下馆子,但如果有的人,家里做的菜比外面馆子里好吃许多倍,比方说,他吃御膳房,那还会成天拿手机研究一下哪家馆子好吃吗?偶尔出去吃个卤煮,也是不是因为卤煮好吃,非吃不可。能得到正定,生起轻安,欲界的快乐就不在乎了。就像蚯蚓要吃土,人不会因为吃不到土而苦恼。大饥荒时,人可能要考虑怎么才能每天都有饭吃的问题,今天的王健林是不用考虑的。站在欲界众生的角度,去想象“高僧真的没有性生活吗”、“几十年没有性生活怎么忍”,那是把自己的生活放大了,以为一切人都和自己面临同样的困惑。

  12.以上是八正道。修行的方法,不止八正道,还有七觉支:念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。大体上,跟八正道也差不多。念,就是保持正当的所缘境,择法,就是慧,对法观察、抉择,因为对法观察抉择,能够精进,因为精进,带来如法的喜悦,进入轻安,得到定,然后,可以舍。从初禅到四禅,都是定。这里为什么先说轻安,再说定,最后说舍呢?因为轻安在初禅就可以生起,初禅的喜是以离欲为主,所以叫离生喜乐地。二禅的喜是以禅定为主,所以叫定生喜乐地。到了三禅,把粗动的喜也抛掉,只留下乐,所以三禅的快乐达到极点,叫离喜妙乐地。到了四禅,连快乐也不要了,叫舍念清净地。无论是按照七觉支,还是八正道,都是一套循序渐进地解决性欲问题的办法,当然,不仅性欲问题可以解决,一切烦恼的问题,都可以按照这些步骤解决。

  13.除此之外,还有别的方法:四念处,也就是身、受、心、法。四正勤,简单讲就是诸恶莫作,众善奉行,勤就是精进的意思。四神足:欲、勤、止、观。五根、五力。这些加上七觉支、八正道,统称三十七道品。依照每一种修行,都能够成就,都能够从烦恼中解脱。



  14.佛教中,解脱的法门,浩如烟海,所以有“八万四千法门”的说法。对每一种根机的人,都有契合的法门。有人比较纯粹,善根福德资粮比较多,直接念佛就好,马上能依信起愿,依愿起行,一切问题迎刃而解。有人说,念佛的人不是都认为自己是罪恶生死凡夫吗?为什么反而说他们善根福德资粮比较多呢?这是因为,一个人能够认识到自己的罪业,发现自己的问题,本身就是善根福德资粮。有人干了一堆缺德事,在别人面前却道貌岸然,大言不馋,问他有没有缺点,“我唯一的缺点是不够谦虚”,这就难办了。有些人,心念比较杂,想法比较多,契入不了念佛法门,偶然碰到持咒的,一下给他展示了持咒的威力,被神通吸引,就从此开始持咒。也有人修习四念处,观身不净,观受是苦,修不净观成就之后,对美色就不会贪著了。美女坐在他面前,只要他愿意,就马上能看见一具骷髅,就好像一个大电影屏幕突然遮住了面前的美女,屏幕上出现一具骷髅。修不净观,对治贪,修慈悲观,对治嗔,修因缘观,对治痴。都有特定的技巧和方法。

  15.这些修行,都是有次第的,要按照步骤,一点一点做下去,进一步,就能体会到一步的境界。说起来简单,做起来并不容易,比方说,虽说得到正定就把最困难的问题解决了,再往上走就容易了,但得到正定相当不容易,在初禅之前,还有九住心。


有人说,前五住心最难,到了第五住,往后就不难了。这就好比,下围棋对柯洁来说很快乐(至少在阿尔法狗出现之前是),入段之后很快就九段了,但对那些年年入段不成的学员来说,可能非常郁闷。在佛教看来,如果修行不得力,进步不了,是什么问题呢?


两种可能。一种是业障太重,之前坏事干多了,又意识不到,不去忏悔清净,导致福德智慧资粮不够。一种是方法不对,走到岔路上去了。对于第一种,不要有疑惑,因为自己宿世的善根因缘到底怎样,可能自己都不知道,甚至连阿罗汉都不知道。曾经有人到衹洹精舍出家,一堆阿罗汉观察他的根机,发现他一点善根都没有,根本就没救了,佛陀却给他剃度了,不久就证得了阿罗汉果。


所以说人的善根多少,自己是不能知道的,唯佛能知。我也碰到过一个人,二十来岁,从前抽烟、喝酒、赌博、嫖娼,样样都来,去寺庙里住了半年,心清静了,一样都没有了,现在在照顾出家的师父。这种人不在少数的。



  16.至于修行的次第,只要愿意,总能找到适合自己的法门。比如修止观,就有智者大师的书,在每一步之前,应该做好哪些准备工作,说得十分详细。很多人喜欢往后看,不喜欢往前看,刚上小学,就想将来我上了大学要干嘛干嘛,所以说,“生年不满百,常怀千岁忧”,今晚上的饭钱还没有着落,就忧心世界和平。踏实的做法,是先定一个小目标,考虑怎样进入好的初中、高中,而不是成天想着如何逆袭,如何搞一个大新闻,让所有人刮目相看。那也是贪欲,是和精进相悖的。像智者大师的《小止观》有十节,讲正修的只有第六节,前边五节,也就是一半的篇幅,是在讲修习止观之前应该做好哪些准备工作。

  很多问题之所以难解决,并不是因为问题本身难解决,而是因为解决问题需要的资源和前提条件不具备。


性欲问题难解决,也并不是因为性欲本身难解决,性欲本身好解决,但和性欲相牵连的很多问题不好解决。不过,说起来虽然复杂,但是法门有很多,具体操作办法都在那里摆着,只要肯做,解决并不太难。


性欲带来的困扰,也是一个契机,各人通过各人的因缘,或者生病,或者遭难,或者亲闻善知识,或者像慧能那样偶然聆听法音,就契入相应的经教法门,从而开启了不同的人生境界。


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